<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>七 釜篇（釜者，化也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b013">七 釜篇<span class="kaiti">（釜者，化也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">釜，古代的一种炊具，类似于今天的锅。作者自注：“釜者，化也。”可能是因为食材在釜中能够发生变化，所以作者以“釜”命篇，阐述万物变化的道理。</p>
<p class="block">本篇认为，万物在大道的支配下，千变万化，一刻也不曾停息。这一观点本来是正确的，但作者夸大了变化的程度，认为只要掌握了大道，就能够“召风雨”“易鸟兽”“骑凤鹤”“席蛟鲸”“制鬼神”等等。特别是其中的“可以成腹中之龙虎……可以成女婴……可以成炉冶”等词句，与后世的内丹术非常相似。不少学者以此为证，认为《关尹子》非先秦作品，因为先秦还没有内丹术。关于这一点，还需要学界进一步去研究和澄清。</p>
<p class="block">作者还认为，虽然包括人在内的万物永远处于不断变化之中，但掌握了大道的圣人在顺应变化的同时，还能够保持一些不变的原则。因为圣人懂得万物的本质是一致的，所以他们能够忘却古今之异、物我之分、生死之别，从而能够在千变万化的物质世界里，保持一颗永远不变的平和心境。</p>
<p>关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息<a id="w1"></a>
 <a href="text00471.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ；事本至有<a id="w2"></a>
 <a href="text00471.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，以道运事者<a id="w3"></a>
 <a href="text00471.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，周之百为<a id="w4"></a>
 <a href="text00471.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 。得道之尊者<a id="w5"></a>
 <a href="text00471.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，可以辅世；得道之独者<a id="w6"></a>
 <a href="text00471.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，可以立我<a id="w7"></a>
 <a href="text00471.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者<a id="w8"></a>
 <a href="text00471.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者<a id="w9"></a>
 <a href="text00471.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，可以召风雨；知道无形能变有形者<a id="w10"></a>
 <a href="text00471.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，可以易鸟兽<a id="w11"></a>
 <a href="text00471.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。得道之清者<a id="w12"></a>
 <a href="text00471.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺<a id="w13"></a>
 <a href="text00471.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，身冥矣<a id="w14"></a>
 <a href="text00471.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，可以席蛟鲸<a id="w15"></a>
 <a href="text00471.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。有即无，无即有<a id="w16"></a>
 <a href="text00471.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰<a id="w17"></a>
 <a href="text00471.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮<a id="w18"></a>
 <a href="text00471.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎<a id="w19"></a>
 <a href="text00471.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 。知象由心变<a id="w20"></a>
 <a href="text00471.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，以此观心，可以成女婴<a id="w21"></a>
 <a href="text00471.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ；知炁由心生，以此吸神<a id="w22"></a>
 <a href="text00471.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，可以成炉冶<a id="w23"></a>
 <a href="text00471.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之<a id="w24"></a>
 <a href="text00471.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：大道原本是无形无象的，之所以要把万物归属于大道的原因，是因为大道赋予万物以生机；万物原本是真实存在的，是大道推动了万物的运行，大道能够周全地安排万物的各种行为。得道的人如果能够受到国家的重用，他就可以辅助君主以治理社会；得道的人如果独自一人生活，他也可以立身于社会。明白大道不是时间所能够束缚的人，就能够把一天当作一百年，也能够把一百年看作一天；明白大道不是空间所能够阻碍的人，就能够把一里当作一百里，也能够把一百里看作一里；明白不含阴阳二气的大道能够推动阴阳二气形成的万物，就能够呼风唤雨；明白无形无象的大道能够改变有形体的万物，就能够改变鸟兽的形体模样。掌握了能够使自己变得“轻清”的大道，就没有任何事物能够拖累他，因为他的身体非常的轻盈，可以骑在凤凰、仙鹤的背上；掌握了能够使自己变得“沉浊”的大道，就没有什么东西能够淹死他，因为他的身体能够沉潜于水中，可以乘坐在蛟龙、巨鲸的身上。大道可以使有变成无，也可以使无变成有，明白这种大道的人，可以控制、指挥鬼神；大道可以使实变为虚，也可以使虚变为实，明白这种大道的人，可以进入金属、石头；大道可以使上变为下，也可以使下变为上，明白这种大道的人，可以升至星辰的旁边；大道可以使古变为今，也可以使今变为古，明白这种大道的人，可以用龟甲、蓍草占卜以预测吉凶；大道可以使他人变为自我，也可以使自我变为他人，明白这种大道的人，可以窥见他人内心的思想；大道可以使其他事物变为我自身，也可以使我自身变为其他事物，明白这种大道的人，就可以在自己的腹中产生龙虎之象。知道物象都是由自心变化出来的，就可以静观自心，从而在内心显现出女婴；知道阴阳二气都是由自心所产生的，因此就去吸取阴阳二气中的精华，从而把自身当作炼丹的炉子以修炼养生。依据大道去征服万物，就可以使虎豹驯服；依据大道与万物融为一体，就可以安全地进入水火。只有那些得道之人，能够做这些事情，也能够做到虽然有能力做这些事情而不去做这些事情。</p>
<p>曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰<a id="w25"></a>
 <a href="text00471.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，死尸能行，枯木能华<a id="w26"></a>
 <a href="text00471.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，豆中摄鬼<a id="w27"></a>
 <a href="text00471.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，杯中钓鱼，画门可开<a id="w28"></a>
 <a href="text00471.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，土鬼可语<a id="w29"></a>
 <a href="text00471.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，皆纯炁所为<a id="w30"></a>
 <a href="text00471.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，故能化万物。今之情情不停<a id="w31"></a>
 <a href="text00471.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ，亦炁所为。而炁之为物，有合有散。我之所以行炁者<a id="w32"></a>
 <a href="text00471.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死；彼未尝合、未尝散者，无生无死；客有去来，邮常自若<a id="w33"></a>
 <a href="text00471.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人的力量，有的时候能够巧夺天工，比如人们能够在冬天造出雷电，在夏天造出冰块，能够让死尸行走，能够让枯木开出鲜花，可以把鬼魂限制在盘子之中，可以在一杯水里面钓出鱼儿，能够把图画上的门打开，能够让泥塑的鬼开口说话，所有这些都是人们利用纯气的作用所形成的，因此能够使万物发生各种变化。如今我们的感情一个接着一个地出现，这也是纯气引起的。阴阳二气作为事物，有时聚合有时散开。我所修炼的纯气，原本就未尝有什么聚合，也就没有所谓的什么散开。阴阳二气聚合在一起就意味着事物的产生，阴阳二气的散开就意味着事物的死亡；我所修炼的纯气没有什么聚合也就没有什么散开，因此也就没有所谓的产生和死亡；这就好比旅客有来有往，而旅店却一直保持着原样。</p>
<p>曰：有诵咒者<a id="w34"></a>
 <a href="text00471.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，有事神者，有墨字者<a id="w35"></a>
 <a href="text00471.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 ，有变指者<a id="w36"></a>
 <a href="text00471.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，皆可以役神御炁<a id="w37"></a>
 <a href="text00471.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，变化万物。惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之<a id="w38"></a>
 <a href="text00471.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 。苟知惟诚，有不待彼而然者<a id="w39"></a>
 <a href="text00471.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：有的人去念诵咒语，有的人去祭拜鬼神，有的人去描画符咒，有的人去变换指法，这些人都可以役使神鬼而驾驶纯气，使万物发生变化。只有那些没有诚心的人，他们很难相信自我的力量，而容易相信外物的力量，因此才去借用这些方术去役使神鬼、驾驭纯气。如果懂得了诚心的力量，就能够不依赖这些方术而做到役使神鬼、驾驭纯气。</p>
<p>曰：人之一呼一吸<a id="w40"></a>
 <a href="text00471.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变<a id="w41"></a>
 <a href="text00471.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：有方术的人依靠行气的方法，一日之内可以行走四十万里，这种变化可以说是神速啊，而只有圣人能够做到忘我而不发生任何变化。</p>
<p>曰：青鸾子千岁而千岁化<a id="w42"></a>
 <a href="text00471.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，桃子五仕而心五化<a id="w43"></a>
 <a href="text00471.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 。圣人宾事去物<a id="w44"></a>
 <a href="text00471.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，岂不欲建立于世哉<a id="w45"></a>
 <a href="text00471.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ！有形数者，惧化之不可知也<a id="w46"></a>
 <a href="text00471.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：青鸾子活了一千年，他在这一千年之中不断变化；桃子五次出仕，他的心态发生了五次变化。而圣人排除俗事、忘却万物，他们并不愿意在世俗社会里建功立业。有形体、有数量的包括人在内的事物，总是担心自己不知道将来会变化为其他什么事物。</p>
<p>曰：万物变迁，虽互隐见<a id="w47"></a>
 <a href="text00471.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，炁一而已<a id="w48"></a>
 <a href="text00471.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，惟圣人知一而不化<a id="w49"></a>
 <a href="text00471.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：万物都在不断变化之中，虽然它们有时隐灭不见有时显现出来，但都是同一的阴阳二气形成的而已，只有圣人懂得万物的本质一样而不发生任何变化。</p>
<p>曰：爪之生<a id="w50"></a>
 <a href="text00471.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，发之长，荣卫之行<a id="w51"></a>
 <a href="text00471.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，无顷刻止<a id="w52"></a>
 <a href="text00471.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 。众人皆见之于著<a id="w53"></a>
 <a href="text00471.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，不能见之于微<a id="w54"></a>
 <a href="text00471.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ；贤人见之于微，而不能任化<a id="w55"></a>
 <a href="text00471.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ；圣人任化，所以无化<a id="w56"></a>
 <a href="text00471.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：指甲的长出，毛发的生长，血气的运行，没有片刻停止。众人都能够看到一些显露在外的现象，而看不到隐秘的微妙大道；贤人虽然能够看到隐秘的微妙大道，却不能顺应着大道而变化；圣人能够顺应着大道变化，因此圣人的平和心境从来不会被改变。</p>
<p>曰：室中有常见闻矣，既而之门、之邻、之里、之党<a id="w57"></a>
 <a href="text00471.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，既而之郊、之山、之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之<a id="w58"></a>
 <a href="text00471.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 ，得失成之，是以圣人动止有戒。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：坐在自己的家里会有一些习以为常的见闻，然后到了门口、到了邻居、到了里、到了党，然后又到了郊外、到了山上、到了河边，于是就会遇到一些不同的景象与声音，那么喜好与厌恶的情绪就跟着产生了，接着应和与竞争的行为也就跟着出现了，再接着就会出现有得有失的情况，因此圣人对自己的所有行为都会有所警惕。</p>
<p>曰：譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然<a id="w59"></a>
 <a href="text00471.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，在大化中，性一而已<a id="w60"></a>
 <a href="text00471.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 。知夫性一者，无人无我，无死无生。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：比如在大海之中，能够变化出亿万种蛟龙与鱼虾，然而它们生活的水却是一样的。我们人类与自然万物，种类是那样的繁多，虽然大家都处于巨大的变化之中，但大家的本质都是一样的。知道大家的本质是一样的，就能够做到不分彼此，生死无别。</p>
<p>曰：天下之理：是或化为非，非或化为是；恩或化为雠，雠或化为恩，是以圣人居常虑变<a id="w61"></a>
 <a href="text00471.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天下的道理是：正确的事情也许会变为错误的事情，错误的事情也许会变为正确的事情；感恩也许会变为仇恨，仇恨也许会变为感恩，因此圣人即使在正常的情况下，也要考虑到突发的变故。</p>
<p>曰：人之少也，当佩乎父兄之教<a id="w62"></a>
 <a href="text00471.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ；人之壮也，当达乎朋友之箴<a id="w63"></a>
 <a href="text00471.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ；人之老也，当警乎少壮之说<a id="w64"></a>
 <a href="text00471.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 。万化虽移，不能厄我<a id="w65"></a>
 <a href="text00471.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一个人在年轻的时候，应当听从父辈、兄长的教诲；到了壮年的时候，应当听取朋友的劝诫；到了老年的时候，应当听听少壮人的话以提醒自己。那么千万种的变化即使不断发生，自己也不会陷入困境之中。</p>
<p>曰：天下之理：轻者易化<a id="w66"></a>
 <a href="text00471.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，重者难化。譬如风云，须臾变灭；金玉之性，历久不渝<a id="w67"></a>
 <a href="text00471.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 。人之轻明者<a id="w68"></a>
 <a href="text00471.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，能与造化俱化而不留<a id="w69"></a>
 <a href="text00471.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，殆有未尝化者存<a id="w70"></a>
 <a href="text00471.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天下的道理是：轻巧的事物容易变化，而厚重的事物难以变化。比如轻巧的风云，须臾之间就会变化无常、无影无踪了；黄金与白玉的性质，时间很久了也不会发生改变。那些轻巧而聪慧的人，能够顺应着大道一起变化而从不固执己见，但是大概也有一些永远不变的原则存在于他们的心中。</p>
<p>曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识；二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化，无昔无今<a id="w71"></a>
 <a href="text00471.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：两个人小时候非常友好，到了壮年的时候，在路上相遇也会互不认识；两个人在壮年的时候非常友好，到了老年，在路上相遇也可能互不认识了。这就好比雀、鸽子、飞鹰、斑鸠那样变化无常，从古到今都是如此。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00471.html#w1">[1]</a>
 息：生息，生机。道家认为，万物的形体是物质性的气构成的，但物质性的气本身是死寂而无生机的，由于大道的作用，这些物质性的气才能够构成具有活力、可以运动的万物。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00471.html#w2">[2]</a>
 事本至有：万物原本是真实的存在。事，万物。有，存在。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00471.html#w3">[3]</a>
 以道运事者：因为大道可以使万物运行起来。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00471.html#w4">[4]</a>
 周之百为：能够周全地安排万物的各种行为。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00471.html#w5">[5]</a>
 得道之尊者：受到世人尊重的得道之人。也即得到国家重用的得道之人。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00471.html#w6">[6]</a>
 独者：独自生活的人。也即没有受到国家重用、一个人生活的得道之人。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00471.html#w7">[7]</a>
 立我：自立于社会。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00471.html#w8">[8]</a>
 方：方位。这里指空间。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00471.html#w9">[9]</a>
 道无气：不包含气的大道。大道是万事万物规律的总称，其中不包含阴阳二气。能运：能够推动。有气者：指万物的形体。万物的形体是由阴阳二气构成的。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00471.html#w10">[10]</a>
 道无形：无形无象的大道。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00471.html#w11">[11]</a>
 易鸟兽：改变鸟兽的形体模样。易，改变。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00471.html#w12">[12]</a>
 得道之清者：掌握了能够使自己变得“轻清”的规律。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00471.html#w13">[13]</a>
 溺：溺毙，淹死。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00471.html#w14">[14]</a>
 冥：沉潜。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00471.html#w15">[15]</a>
 席：坐，乘坐。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00471.html#w16">[16]</a>
 “有即无”二句：大道能够使无变为有，使有变为无。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00471.html#w17">[17]</a>
 侍星辰：来到星辰的旁边。侍，在尊长旁边陪着。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00471.html#w18">[18]</a>
 卜龟筮：用龟甲、蓍草占卜。龟甲和蓍草是古人用来占卜的两种用具。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00471.html#w19">[19]</a>
 成腹中之龙虎：在腹中形成龙虎之物。后来的炼丹家，认为所谓龙虎，就是指的铅和汞，而铅和汞是炼丹用的两种原料。后世一些学者据此认为《关尹子》为伪作，因为先秦时期还没有炼丹术。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00471.html#w20">[20]</a>
 象：物象，万物。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00471.html#w21">[21]</a>
 女婴：女孩。一说指炼丹术中讲的水银，道教称水银为姹女。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00471.html#w22">[22]</a>
 吸神：吸入精华之气。神，指阴阳二气中的精华之气。“吸神”是类似于气功的一种健身术。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新。”</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00471.html#w23">[23]</a>
 炉冶：冶炼炉子。一说指炼内丹的炉子。道教炼内丹，以自身为炼丹炉，以精、气、神为炼丹原料，以炼制内丹。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
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 亦能能之而不为之：也能够做到虽然有能力做这些事情而不去做这些事情。</p>
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 夏造冰：夏天造出冰块。关于夏天造出冰块的事情，《庄子·徐无鬼》也有记载：“吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”据说是把水放入瓦器，在开水中加热，然后把瓦器放入深井，很快就会结冰。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
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 华（huā）：同“花”。鲜花。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
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 豆中摄鬼：把鬼魂限制在盘子里。豆，古代的一种装食物的器具，形似高脚盘。一说是用豆子去震慑鬼魂。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00471.html#w28">[28]</a>
 画门可开：图画上的门可以被打开。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
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 土鬼可语：泥塑的鬼能够开口说话。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
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 纯炁（qì）：至纯至真的元气。炁，同“气”。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
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 情情：各种感情。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
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 我之所以行炁者：我所修炼的元气。行气，古代修炼的方术之一。又叫“服气”“炼气”。以呼吸吐纳为主，辅以导引的一种养生方法。包括本书作者在内的一些人，把行气慢慢发展为一种巫术。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
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 邮常自若：客店原地不动。邮，指邮亭、客舍。自若：保持原样。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
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 诵咒：念诵咒语。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00471.html#w35">[35]</a>
 墨字：以墨写字。这里应指画符。符，方士画的所谓能够驱使鬼神、消灾求福的图形或线条。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
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 变指：变幻指法。古代的一种方术。一说指改变别人的心意。指，通“旨”。旨意。一说指某种魔术。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
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 役神：役使鬼神。御炁（qì）：驾驭纯气。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00471.html#w38">[38]</a>
 假此：借用这些方术。假，假借，借用。此，指上文说的诵咒、事神、墨字、变指。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00471.html#w39">[39]</a>
 然：代词。代指“役神御炁”。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00471.html#w40">[40]</a>
 一呼一吸：即上文说的“行气”。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
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 不存：不心存自我。也即忘我。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00471.html#w42">[42]</a>
 青鸾子：人名。生平不详。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
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 桃子：人名。生平不详。仕：出仕，做官。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
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 宾事：排除世俗事务。宾，同“摈”。排除。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
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 岂：表示期望或命令。相当于“其”。建立：建功立业。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
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 惧化之不可知也：担心自己不知道将来会变化为其他什么事物。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
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 互：交互，交替。见（xiàn）：同“现”。出现，显现。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
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 炁（qì）一而已：都是同一的阴阳二气形成的而已。炁，同“气”。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
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 知一：懂得万物的本质一样。不化：不发生变化。这里说的“不化”，主要是指心境不受外界影响，因而情绪不会发生任何变化。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
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 爪：指甲。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
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 荣卫：泛指气血。荣，荣气。又叫营气。指人体营养机能和血液循环状况。卫，卫气，指人体保护自我的功能和状况。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
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 顷刻：片刻。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00471.html#w53">[53]</a>
 著：显露在外。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
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 微：隐秘的、精妙的。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
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 任化：顺应变化。任，顺应。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
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 无化：平和的心境没有任何变化。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
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 既而：后来，然后。之：到。里：古代的一种居民组织，先秦以二十五家为里。党：古代的一种居民组织，五百家为党。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
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 和竞：应和与竞争的行为。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
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 蓊（wěng）然：繁多的样子。蔚然：繁盛的样子。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
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 性：本性，本质。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
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 居常：处于正常的情况下。虑变：考虑到突发的变故。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
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 佩：牢记，听从。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
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 达：明白，听从。箴（zhēn）：告诫，劝告。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
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 警：告诫。这里是“被告诫”的意思。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
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 厄：困厄，困境。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
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 轻者：轻巧的事物。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
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 渝：变化。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
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 轻明者：轻巧而聪慧的人。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
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 造化：造物主。指大道。留：固执。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00471.html#w70">[70]</a>
 殆：大概。有未尝化者存：不曾变化的原则存在于心中。这个不曾变化的就是指顺应大道的原则与平和的心态。最后三句是说，圣人能够把“轻者”与“重者”两种特性结合于一身，该变化的就变化，不该变化的就不变化。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00471.html#w71">[71]</a>
 无昔无今：不分古今。意思是无论古今都是如此。</p>
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